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  • 印顺的中国古代神话研究

    精”是二神和合而能生化的别名。“精”就是“气”,是二气和合之精,能生能变,化成天地,从天地二气和合而成阴阳、四时、万物。印顺认为老子的宇宙开展说,是出自于古老神话,是受到风、律、气等文化的影响,从风到...

    郑志明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06391645348.html
  • 熊十力对佛学有宗的批评与融摄-- 横面的执取到纵贯的创生

    以为空宗只谈本体是空寂的,就其意旨绝不许说本体亦是生化流行,因此空宗有“遣用谈体”之失,但空宗遮拨宇宙万象,令人自悟空寂的真体,这并没有本体与现象不得融而为一之过。此即前面,笔者所做的分疏,说空宗一...

    林安梧

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06414045687.html
  • 慧净法师书信集(2)

    生化土者不少。’  又,此句一方面在于赞叹本愿之利益,‘易往’直叹愿益,‘无人’反显愿益。谓:  何以易往:愿力不可思议故;  何以无人:愿力不可思议故。  凡经中数言‘极难信法’,‘难中之难’等,皆...

    净宗法师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06442346008.html
  • 试论佛道二教之初期交会,兼论二教对“淫欲”与“生命”的看法

    :“故生物者不生,化物者不化。自生自化,自形自色,自智自力,自消自息,谓之生化形色智力消息者,非也。”以为万物的生灭消息,都是自然如此,事物本身即会如此发生,并不是以人力或神力可以刻意(私意)做得来的...

    萧登福

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06451246107.html
  • 佛教医学引论(2)

    禅定对身心的调节作用。如国内对气功锻炼者的生理、生化指标进行的分析显示出,禅定可使其锻炼者的心脏、呼吸、基础代谢、内分泌及神经系统发生变化,从而使身体得到休整和恢复,增强人的免疫能力。国外对瑜伽静坐的...

    尹立

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  • 智敏上师书信初集(2)

    因果来看,必定宿世别有因缘,才促使他这辈子这样做。总之,一切恩怨亲仇,皆如演剧,而所感果,莫不是流转痛苦。多看《三学》《广论》逐渐使怨亲平等,而后修七重因果,激发菩提心也。  为偿清宿世怨业及结来生化...

    智敏上师

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  • 任继愈《中国佛教史》(5)

    为大的还有《老子》,慧远认为,这都属世俗世界,不能和教佛的出世领域相比。同样,体现天地生化的是帝王,在世间为尊;不存身以顺化的是佛,比帝王要高。不过慧远补充说,佛可以化身为帝王;帝王曾是菩萨行的一个...

    任继愈

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  • 魏晋南北朝佛学思想玄学化之研究(2)

    我们看肇论的评斥,虽然未曾讨论到生化的问题,不过所论及的却是两宗的共通点。或许僧肇的本义只是要斥破一家,但是却又兼弃二宗。  僧肇对本无义的批评说:“本无者,情尚于无,多触言以宾无。故非有,有即无;非无...

    不详

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  • 人间佛教的远见与愿景(1)

    ”(现实的人生化)、“今以适应现代人生之组织的 群众化故,当以慈悲、大智普为群众之大乘法为中心而施设契时机之佛学”(组织的群 众化)以及“大乘法有圆渐、圆顿之别,今以适应重征验、重秩序、重证据之...

    王顺民

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  • 宽忍法师著:佛教手册(4)

    南、西三洲,主利生化益、救济一切众生是他的誓愿。我国自古以来,凡建寺庙的场所,须先安奉此神像,以表彰他护法的功德。 据印度传说:佛入灭后,有疾足鬼夺去佛陀舍利,韦驮天即以他特有的脚力,迫疾足鬼,...

    宽忍法师

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